Космогония

Впервые представлены трактаты, которые дают целостное восприятие космогонической концепции Плотина - величайшего философа, синтезировавшего учения Платона, Аристотеля, стоиков и герметиков.

Первоединый и душа, добро и зло, время и вечность, провидение и астрология - эти и многие другие проблемы охватывает и дает им свое оригинальное толкование Плотин.
 

СОДЕРЖАНИЕ

От редакции

Предисловие

V.1   О трех первоначальных субстанциях

V.4   Как от первого происходит последующее и о первоедином

VI.9 О благе и едином

IV.З О сомнениях души. Первая книга

IV.4 О сомнениях души. Вторая книга

V.7  Существуют ли идеи частных вещей

III.2 О провидении. Первая книга

III.З О провидении. Вторая книга

III.4 О присущем каждому демоне

III.7 О вечности и времени

II.3  Что делают звезды

II.9  Против гностиков, или тех, кто утверждает, что мир - зло и творец его злой

Приложения

От редакции

Редакция отошла от общепринятого порядка трактатов Плотина, введенного Порфирием и расположила их в соответствии с Плотиновской космогонической теорией от Первоединого к Материи.

Римскими цифрами обозначены эннеады, арабскими - номера трактатов.

За основу взят английский перевод С.Маккена (З.МасКеппа), сделанный в 1917-1930гг. При подготовке трактотов V.1 и V.4 использованы трактаты, опубликованные в журнале "Вера и разум", подготовленные профессором Г.В. Малеванским в 1898-1900гг., которые значительно доработаны и снабжены справочным аппаратом. Для облегчения восприятия тексты трактатов приведены к современным языковым нормам.

Существенно дополняет представленный материал трактат Плотина "О числах" (VI.6), переведенный А.Ф. Лосевым и изданный в 1994 г.(А.Ф.Лосев Миф, Число, Сущность, из-во Мысль).

Коме того, редакция рекомендует книгу Пьера Адо "Плотин, или простота взгляда" (М., Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 1991 г.), которая является классикой плотиноведения.

В примечаниях при ссылке на работы Платона использовано собрание сочинений в 4-х томах, выпущенное издательством "Мысль" в 1990-1994 гг. с указанием названия произведения и цифрового и буксвенного номера, напечатанного на полях. Кроме особо оговоренных случаев примечания даны от редакции.

Книгу завершают именной и предметный указатели.
 

Предисловие

Учитывая большой интерес к философии Плотина, который синтезировал учение Платона, Аристотеля, стоиков и герметиков, а также отсутствие изданий на русском языке более половины из дошедших до нас его трудов, издательство решило подготовить сборник, в котором представлены работы, дающие представление о его космогонических взглядах. Из двенадцати трактатов восемь впервые переведены на русский язык, один (III.7) переведен вновь, а три трактата (V.I, V.4, VI.9), взятые из журнала "Вера и разум", выполненные под руководством профессора Малеванского, значительно переработаны с учетом новой терминологии.

За столетие, прошедшее со времени подготовки последних переводов, значительно изменились понятия и смысл ряда терминов, поэтому издательство сделало попытку ввести новые понятия с привлечением терминологии, использованной редакторским коллективом, издавшим собрание сочинений Платона в 4-х томах (Мысль, 1990-1994гг.).

Издательство, не претендуя на истинность нововведений, попыталось показать многогранность и глубину мысли Плотина. Ряд понятий, которые по-гречески передаются одним словом, не имеют адекватного отображения в русском языке (как, впрочем, и в романо-германских), поэтому, для отображения оттенков использовались различные термины. Сложность перевода с древнегреческого хорошо продемонстрирована в работах Хайдеггера.*

Стараясь облегчить восприятие широкому кругу читателей предлагаемых трактатов, издательство приводит примерную схему космогонической картины мира, которая, как мы надеемся, поможет читателю ориентироваться при роботе с книгой.

Кроме того, издательство отошло от весьма условной схемы расположения трактатов, предложенной Порфирием. Трактаты были расположены (с учетом времени их написания по Порфирию) в соответствии с объяснением мироз­дания от Высшего к материальному. В приложении приведе­на таблица трактатов Плотина в хронологическом порядке

Божественное Царство (Сфера), или Трансцендентная Сущность, или Супраментальное состоит из Божественной Триады - трех субстанций.

Для обозначения первой субстанции (гипостазы) исполь­зуются различные названия, в зависимости от контекста: Абсолют, Первое начало, Единое, Вечный Покой, Перво-единое, предложенные Малеванским, которое по мнению редакции наиболее удачны. Это то, что не проявлено и в восточной философии называется Не-бытие. Кроме того Плотин называет это Первоединое Благом.

Вторая субстанция, та, которая проявляется первой носит греческое название νοσς которое обычно переводится Бо­жественный Разум или Божественный Ум, наряду с кото­рыми издательство использует термин Божественная Мыс­лящая Первопричина или Мыслящая Первопричина,

Божественный Разум содержит τα νοητα - Разумную или Мыслящую Вселенную, охватывающую Божественные мысли (Идея у Платона), т.е. Идеи-Формы, Архетипы всего существующего в более низших сферах, другими словами, проект низших планов Вселенной. В соответствующих аспек­тах Разумная Вселенная называется Духовной Вселенной.

Более низкие планы являются отображением или тенью этого Универсального Божественного Разума.

Третьей субстанцией Божественной Триады является Вселенская Душа или Всеобщая Душа, т.е. непрерывная эманация второй субстанции, Мыслящей Первопричины.

Высшая часть Вселенской Души (Основной Принцип Души) находится в Мыслящей Первопричине.

Низшая часть Вселенской Души - Логос Вселенной - или Принцип Разума Вселенной.

Всеобщая Душа - деятельная субстанция по реализации Идей-Форм и является неизменной причиной существования Космоса.

Низшая часть Души - неразумная - является принципом животной силы Кроме того, Душа обладает растительным принципом.

Вводимое понятие Бог имеет в различных контекстах различное значение и может обозначать любую из субс­танций. Издательство надеется, что читателю будет ясно в контексте, какой именно смысл вкладывается в понятие Бог.

В самом низу космогонической картины Плотина находит­ся материя - последняя граница Существования перед Не­существованием или Не-бытием.

Все вышесказанное отражено на схеме. Из Непроявленного Первоединого возникает (проявляется) Мыслящая Первопричина, которая под влиянием Первоединого эманирует Вселенскую Душу - активное начало. В христианском мировоззрении это эквивалентно Богу Отцу, Богу - Сыну и Святому Духу - активному началу.

Вселенская Душа руководствуется Принципами Разума (или Смыслами), которые фактически, детализируют все грани и отношения во Вселенной. Высшая часть Души примыкает к Первоединому, а Низшая часть Души проникает в материю (что показано на схеме весьма условно, т к. Душа, в действительности, разлита по всему Царству Разума).

Постоянно созерцая Первоединое и Мыслящую Первопричину, Душа сравнивает свою деятельность с Идеями-Формами, заложенными в Первоедином и подстраивает под них Вселенную.

В ядре Вселенской Души находится Провидение - центр Царства Разума.

На схеме каждое из начал сопровождается группой синонимов, которые отражают разные грани соответствующих иерархий и встречаются в переводе трактатов Плотина. Следует сказать, что, обращаясь к принципу реинкарнации (метемпсихозиса), Плотин крайне скупо и поверхностно показал, что же происходит с Душой, когда она переходит от одной сущности к другой.

Большое внимание Плотин уделил и соответствию иерархий числам. Так, Первоединый - это 1, в котором заложена двоица (аналог - символ Дао в восточной философии, он один, но в нем заложено белое и черное, т.е. взаимозависимые и взаимоисключающие понятия, которые не могут существовать друг без друга, их исчезновение приводит к Вечному Покою или Не-бытию; что соответствует герметическому бинеру).

А соединение 1+2 = 3 (тернер) - Душа, т.е. соединение Первоединого и Мыслящей Первопричины производит Душу. Значение и влияние чисел было развито оккультной философией и числовая символика играет важную роль в структуре арканов Таро.

С.Л. Удовик